顾孟潮“读建筑”(栏杆的故事)

栏杆，是人们十分熟悉的一种建筑设施，当人类还处于幼年时期便创造出栏杆来了，因此它有着极其丰富的文化内涵，有着几千年上万年的悠久历史。但是，栏杆像台阶一样又是那么的不起眼，总是靠边站：“它被安置在台阶边、井边、河边、台基边、游廊、亭子边、窗户外边、纪念碑边、人口边、草地菜园边、国界边……它是名副其实的建筑边缘构件”。它不属于建筑主体，因此被叫作“建筑小品”。然而该小品的作用并不小：人生、人类看来是不能没有遮栏的！现在很需要理解、爱护和创造出更多更好的栏杆。
　　近些年，我国的不少地方，注意了环境的绿化、美化工作，我们周围的草坪、树木、鲜花与日俱增，令人可喜。但是，为了保护绿化，栏杆也多了起来。细心的人会发现，栏杆里面确实有文化，只是这种文化决定了把栏杆做得高、密、尖、花哨，不是“与人为友”而是“与人为敌”。
　　嫩嫩的绿绿浅浅的草，当配上那些花里胡哨的栏杆之后，刚刚被草坪和鲜花唤起的安详、宁静、舒坦的感觉全被破坏了。前些年流行的奔鹿、熊猫、五星图案的复杂栏杆，好像是不甘心“靠边站”当配角似的，硬要用人工的矫揉造作与自然美争高低，意欲美化，效果却适得其反。*近，北京三里河路西，从钓鱼台到木樨地新修了近二华里黑龙图案的栏杆，密密麻麻，顶上带尖，似乎要锁住那草坪上落叶组成的金色秋天，真是大煞风景！没想到中国这个历史上栏杆文化水平极高，栏杆杰作不断涌现出来的国家，而今天却很难发现几处栏杆佳作。
李允铄先生，在《华夏意匠——中国古典建筑设计原理》一书(广角镜出版社，一九八二年三月初版；中国建筑工业出版社，一九八五年重印)中，对中国古典建筑的栏杆有十分精辟的论述。如在二五一页他如是说：大概，世界上自古至今的建筑形式中，只有中国古典建筑曾经运用过以栏杆作为建筑构图的主题，或者说让它占据着相当显著和重要的地位。我们可以想象得到，没有栏杆的天坛和祈年殿，没有栏杆的太和、中和、保和三大殿，这些建筑艺术的杰作就会黯然失色。
栏杆之所以成为中国建筑主要构件之一，原因就是台基和栏杆有着不可分割的关系，“栏”必然随着“台”而至，台基形状和构图主要通过栏杆而表现。其次，力求“空间的流动”是中国建筑的一种基本设计意念，在空间的组织和分隔上，常常喜欢要有规限而又不封闭视线，因此使用栏杆的机会就特别多。由于使用的机会多和视觉中地位的重要，很自然就会对栏杆的设计重视起来，促使它在构造上和形式上都发展到一个很高的水平。
与李允铄先生的深刻见地相比，《辞海》对于栏杆的解释就显得过于简略：栏杆——用竹、木、铁、石制成的拦隔物。
再看看《简明不列颠百科全书》的解释，也高明不了多少：栏杆(balustrade)，以石、木、金属、陶土、玻璃或其他材料制成 的矮栅栏。用在屋顶、阳台、平台、楼梯和其他高处的边缘，以防人 们跌落。……
*近见到韩增禄、何重义教授主编的《建筑•文化•人生》一书中(北京大学出版社，一九九七年三月版)，郭伟先生的文章说到栏杆的几种功能：一、作为阻止闲人闯入的障碍物，是一种安全保卫设施；二、作为视线的屏障，以增加空间的层次：三、作为限定视觉空间的边界，有助于形成一定的城市景观特征。(第118页)这里仍然没有能概括栏杆丰富的功能，以及栏杆的众多类型。令人深思的是：中国古建筑的木栏杆中便有：寻杖栏杆、靠背栏杆、坐凳栏杆、直棂栏杆、花栏杆、叉子栏杆等极为丰富的类型，可扶、可靠、可坐、可依、可观，既与人为友，也有时让人敬而远之或与人为敌……反而在我们走向现代化建设的过程中，栏杆的许多重要功能正在丧失，栏杆的类型不但未能增加反而在减少。
栏杆一般是由栏杆柱、栏板、连杆或扶手等组成的，有透空的带花格或图案的栏杆，也有实心的栏板局部透空或全部不透空的栏杆。并且，栏杆常常与楼梯、台阶、门窗、柱廊、台基等构造方式联系起来，有时它也自成整体，有着自身完整的主题图案和作为引导和收束的艺术处理。如常常作为栏杆的“开放”及“终点”的各种形式的抱鼓石，都是中国古典建筑中的栏杆杰作。
对栏杆的设计不仅要考虑到美学和艺术的需求，还有科学的标准。据日本的人体工程学统计，身高为一百厘米时重心约在五十六厘米处。中国人的平均身高为一百六十七厘米，因此重心高度为九十四厘米。为了人的安全，考虑比这个平均数要高的人，把重心和高度修正一下，栏杆的高度取一百一十厘米也就比较合适了。栏杆的间距不能大于十二厘米，这样可以保证儿童的头钻不出去。而北京街道旁蓝森森的栏杆竟高达一百三十厘米，这不能不说是对材料的浪费。这样的栏杆难看且不说，走在人行道上，个子矮一些的人，在笼子中走的感觉便油然而生了。难得后来天安门有一段长安街上圆头白色轻松活泼的栏杆出现了，这是个好兆头。而且我发现，这种新式栏杆正在被“引进”国内的其它城市。
中国人古代园林中造栏杆的艺术、技术水平是相当高超的。且不说“美人靠”、勾片栏杆，从质感、颜色、形状到名称都是令人惬意的，就是中国皇家园林中常见的汉白玉栏杆本身就是精美的艺术品。无论将它同巍峨的宫殿、肃穆的庙宇、恬静的民居、诗画般的园林配在一起，或是掩映在红花绿树之中，都有“锦上添花”之妙。而且充分体现了栏杆的作用：可依可靠、安全、形成良好的触觉和赏景的画框，并以它亲切小巧的尺度衬托出主体建筑物的雄伟壮丽。在建筑艺术构图理论上，是把栏杆、门窗、台阶等这些边缘构件，作为“尺度标志”的，因为它们可以使人们对建筑物整体形成尺寸大小的概念，能从尺度的对比中，引起对建筑物的更为雄伟或更为亲切的感觉。不妨做个小小的试验：如果我们把天安门城楼照片上那一排汉白玉栏杆掩上再看，便会发现城楼的雄伟程度大为下降。
“怒发冲冠凭栏处，潇潇雨歇”，这是岳飞《满江红》词中的名句。好个“凭栏处”，正说明栏杆的重要。它是沟通人、人心与室内外环境，特别是让人感受大自然，体现人的情怀，或者“人看人”时的一种桥梁和依托。
　　栏杆是人类的朋友。它有扶老携幼的美德，令人心旷神怡的妙用，但是搞不好也会与人为敌，把人拒之于外。今年“五一”节前，坐落在亚运村的北京剧院，继王府井的北京人民艺术剧院之后拆除了广场周围的绿色铁栅栏，向公众敞开了自己的怀抱。这一举动，引起了人们的赞赏。北京市社会科学院城市问题研究所的戚本超先生认为，推掉铁栅栏，实际上为高雅艺术与大众结合找到了一个切入点，广场作为一个媒介，培养了它的知音。我深有同感，开放是大趋势。老北京的胡同原来都安有木头或铁栅栏，在清乾隆年间，北京城已有一千七百多道栅栏，*有名的是前门外的大栅栏，而现在几乎所有的栅栏，*多也只是在胡同的名称上“徒有其名”，大多数都是名与实均亡。
　　我们今天的城市，特别是大城市，为解决不自觉者践踏草坪绿地，不走人行道而增设了一些栏杆，这的确解决了一些实际问题，似有必要。但从长远看，这未必就是上策。特别是现在很多地方，买票、上车，如北京动物园附近，到处是高大而粗笨的栏杆，人未进动物园，好像自己倒走进了兽笼。本来只有少数人不讲社会公德，但却使所有的人都受此管猪管羊般的措施之累，难道就不能用别的办法解决此问题吗？国外有人称我们为“墙的国家”，我们千万别再挣上一个“栏杆国家”的别称！
　　现在是应当考虑怎样减少高大、粗笨如监狱兽笼般街头栏杆、广场栏杆的时候了。